The Bible Says — 創世記 第1章 翻譯校樣

在聖經的開首一句，我們便看見神在創造。我們看出祂是全能的創造主。

我們若要創造一件東西，必須先有材料，再把材料塑造、組合，造成另一件東西。但神創造一件東西時，卻可以從無到有。我們把樹木製成木材，再把木材建成房屋，我們只能將已經存在的東西改變成別的東西。神卻是從無開始，然後說「要有光」，就有了光（創世記1:3）。

我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。
（希伯來書11:3）。

創造這事必須憑信心接受。使徒約翰在他的福音書中寫道：太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。（約翰福音1:1-3）。從這節經文，我們看見耶穌，就是神格中的第二位，在起初已經與神同在。

希伯來書11:3說：我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。。信心其實是人一切理解的起點。在我們這個時代，很流行的看法是：宇宙是自己創造自己的，儘管這違背一切已知的可觀察證據；從來沒有人觀察過任何從無到有的自發創造。一切的理解，都是從信心開始。

地是空虛、黑暗的。以賽亞說明了神造地的目的。

創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。
（以賽亞書45:18）。

神的靈運行在水面上；神的靈就是聖靈。我們看見神格中的第三位在創造之時也同樣在場。

神說：「要有光」，就有了光。縱觀全本聖經，我們看見光與黑暗這兩個詞帶有象徵性的用法（即善與惡）。在約翰福音中，耶穌對眾人說：耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。（約翰福音8:12），又說：光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。（約翰福音3:19-20）。

耶穌是世界的光，而黑暗則代表惡，或神的不在。

我們在約翰一書1:5也讀到：神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。神所創造的物質世界，反映出屬靈的實在，包括這位三一神自己的本性。羅馬書1:20告訴我們，神創造我們周圍的世界，是為了叫神可以被「明明可知」。

神宣告光是好的。換句話說，祂賜福給光，並蓋上祂認可的印記。神接著把光與黑暗分開，並稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」。創造的第一日就此結束。

當我們身處這個世界時，我們有光也有黑暗。當神重新創造新天新地時，神要住在我們中間，主的榮耀要成為照亮全世界的「燈」，那時就再沒有黑暗了。（啟示錄21:23-24）。

神說：「要有穹蒼」（第6節）。穹蒼其實就是空間，是把諸水分開（水與水分開）的空間（第6節）。這是指天上的水與地上的水分開。水這個詞可指聚集在液態中的水，或是水氣，似乎暗示當時地被濃厚的水氣（或水）所包裹。當神把諸水分開時，祂稱這空間為天，也就是天空。這是創造的第二日。

聖經由始至終都運用水與火的主題。彼得後書3:5-6說：他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。神既藉著水把地造出來，也在挪亞的時代藉著水把那同一個地毀滅（創世記7）。

神應許祂不會再用水毀滅地。彼得後書3:7說：但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。我們懷著盼望仰望那再沒有海的新地（啟示錄21:1）。

天的希伯來文是 Hashamayim。猶太傳統中有許多人認為，Hashamayim 是 Aish（意思是「火」）與 Mayim（意思是「水」）兩個詞的組合。他們的結論是：這樣的構詞反映了宇宙的物質本性—就是審判與憐憫之間的平衡。

在創造的第二日，我們看見一個垂直的劃分，就是神把地與天分開。如今，我們看見一個水平的劃分，就是神把旱地與海分開。神進一步在第2節的混亂之上建立掌管。祂從無秩序中造出秩序，從無形中造出形狀。神稱旱地為地。聚集的水，祂稱為海。

神說：「地要發生青草」（第11節）。神藉著造出能繁衍的農作物，為人類的將來作出供應。那些結種子的蔬菜（菜蔬）和果樹代表那些指定供人食用的植物。神接著說：神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。（創世記1:29）。

第11至12節說，這些植物都要各從其類地繁衍，這在雅各書中重述為：我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裡也不能發出甜水來。（雅各書3:12）。植物只會各從其類地繁衍，這與我們種甚麼就收甚麼的原則相似，正如加拉太書所解釋的：不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。（加拉太書6:7-8）。

那些只為滿足自己罪性而活的人，必從那罪性收取敗壞與死亡。但那些順服神的人，卻必收取生命與祝福。

我們又有另一個分隔，就是晝與夜（第14節）。

那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（哥林多後書4:6）。最終，神的救贖工作要在那將來的世代中匯聚成全，那時就再沒有黑暗。

不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
（啟示錄22:5）。

那大光是太陽，那小光是月亮。它們管理著晝與夜（第16節）。聖經說諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段（詩篇19:1）。在羅馬書中，保羅解釋說：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅馬書1:20）。神那奇妙的創造，清楚顯明出祂的永能和神性。

神繼續為大自然帶來秩序與平衡。第二日所分開的水與空氣，在這一日各自被相應的居住者充滿。神看祂所造海中一切的活物（生物）和空中一切的活物（生物）都是好的，就賜福給牠們，說：神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。（第22節）。換句話說，就是要繁殖、增多。創造的第五日，以神用一切所需的，充滿大地，為第六日將要來的事作預備而結束。

在此值得留意的是，神造了不同的「類」。在大自然中可觀察到，「類」之內存在極大的多樣性。然而，不同的類之間卻沒有觀察到「混雜」。狗有許多品種或種類，其血統都可以被清楚追溯。但我們從不會想到狗會生出貓來。這一點變得重要，因為當神在挪亞的洪水中保存陸地上的動物時，那時神保存了每一「類」中的兩隻。

創造的第六日分為兩件不同的作為。首先，神創造更多的活物（生物），然後神造人。在第24節，我們再次看見活物（生物）這幾個字。這些是有生命的動物，牠們有思想、有情感、有意志力。如果你認為驢沒有意志力，那就試試把牠牽往牠不想去的地方。同樣，你若不小心踏到貓的尾巴，貓也會迅速向你顯出牠的情緒。具體而言，神造了牲畜、昆蟲和野獸（第24節）。那些昆蟲（爬行的）是細小、會移動的生物。「野獸」這個詞被視為野生的動物，是未被馴養的。神再次看著是好的（第25節）。

在第26節，神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」這裡我們有三個複數的代名詞。大多數學者理解這些是指神格的複數性（即聖父、聖子、聖靈）。沒有誰像神，這位永恆、全知、全能、無所不在的存有。在列王紀上，所羅門說：耶和華─以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；（列王紀上8:23）。惟有耶穌和聖靈才像神聖父。神、聖靈和耶穌，從起初就一直在那裡。

人類要管轄或治理全地，以及海裡的魚、空中的鳥、牲畜和昆蟲（創世記1:28）。然而，因著罪，並非一切都在人的管轄之下。

叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。
（希伯來書2:8）。

耶穌要在祂第二次再來時，重新建立對全地的管轄。

神就照著自己的形像或樣式造人（第27節）。「形像」這個詞在希伯來文中，意思是人類作為神身影的影子。神造人，是要與祂自己相交。所以我們看見，在這個時刻，人是與神有正確的關係、是聖潔的。這賜給人類的特殊區別，並沒有賜給其他任何受造物。它使人在世界中有著與別不同的地位。它使人獨特，雖然與神相似，當然卻不與神同等。人類是神權能與治理的活的象徵。神賜給人類、使我們有祂的形像的一個關鍵之處，就是作出選擇的能力與自由。

神造人類，有男有女，並賜福給他們。被賜福是甚麼意思呢？

願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：
（以弗所書1:3）。

以弗所書1:3中「賜福（blessed）」這個詞，是希臘文 eulogeõ。它的意思很簡單，就是說某人或某物好話、稱讚某人或某物。我們英文的「eulogize（頌揚）」和「eulogy（頌詞）」這兩個字就是由此而來。當大衛說「我的心哪，你要稱頌耶和華」時，他就是在讚美神、為神說好話（詩篇103）。

神對他們說：「要生養眾多」（第28節）。關於兒女，大衛王的一篇詩歌頌讚他們是極大的福分。

兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
（詩篇127:3-5）。

神吩咐這男人和女人去治理（征服）這地，去征服它、使它服在自己之下。祂賜給他們權利去管理一切的活物（第28節）。這意味著他們有權柄去掌控、有權勢轄制並支配這地。神委派他們去運用這地的資源，並管理它。在第29節，神把蔬菜和樹上的果子作為食物賜下，作為禮物（恩賜）來供養他們，又把蔬菜賜給動物作食物。

這實在是值得我們深思。神，這位全能者，竟把這地的管理權交給一個新造的存有。難怪詩人發出讚嘆：

便說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。
（詩篇8:4-6）。

神揀選了人類，而不是天使，來管理世界。為甚麼呢？詩篇第8篇提供了一個解釋：

你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
（詩篇8:2）。

神揀選了「嬰孩和吃奶的」——這些剛剛來到的人類——而不是那些曾經在祂面前、大有能力的天使，來管理這地。希伯來書2:6-8引用了詩篇第8篇，然後作出了或許是全本聖經中最輕描淡寫的一句話，說：叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。（指人類）。在創世記的這個時刻，人類管理著這地。但是，因著人類的失敗，我們現今並不擁有那同樣對世界的權柄。

希伯來書第2章接著說，雖然我們並沒有看見人類以美好的管家職分、彼此之間並與神完全和諧地，取得它應有的地位去管理這地，我們卻看見另一件相當非凡的事：

惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。
（希伯來書2:9-10）。

這開展了一齣宏大的戲劇，其中人類是一個中心的角色，與天使和神自己一同演出。許多現代的故事都圍繞著「誰將要統治世界？」這個問題。這往往牽涉到對來自其他地方的生物的種種幻想。我們也是這一類真實戲劇的一部分。這戲劇牽涉到神（耶穌），祂以人的形態而來，為要救贖人類，使其回到在世界中應有的地位。

神看著一切所造的都甚好（第31節）。不單是好，而是豐豐富富、極其地好。神必救贖人類，使其回到應有的地位，因為這正是神所渴望的。

凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
（提摩太前書4:4上）。

這就為創造的第六日畫上句號。